제 1 절 농사에 재앙을 막을지어다.
농사에 부지런하지 아니하면 재앙을 만나게 되느니라. 
농사는 천하의 큰 근본이며 네 가지 직업 중에 으뜸이니라. 
교화가 높고 흡족하려면 사람들이 한가하게 게을리함이 없어야 하나니 
건강한 자는 농업을 하고 총명한 자는 학문을 하고 민첩한 자는 상업을 하고 
재주있는 자는 공업을 할 것이니라. 공업에는 능히 이치를 궁리해야 하며 
상업에는 급하게 욕심부리지 말아야 하며 학문에는 능히 도리를 통달해야 하며 
농업에는 때를 놓치지 말아야 하느니라. 
농사에 때를 잃지 아니하면 사람에게 재앙이 없느니라.
第一節 農災ㆍ농재
農災者 不勤農而遭災也 農者 天下之大本 四業之首也 敎化隆洽 人無閑 
농재자 불근농이조재야 농자 천하지대본 사업지수야 교화융흡 인무한
용 健者農 聰者學 敏者商 巧者工 工能窮理 商不徑貪 學能達道 農不失
용 건자농 총자학 민자상 교자공 공능궁리 상불경탐 학능달도 농불실
徑貪 學能達道 農不失時 農不失時卽無人災.
경탐 학능달도 농불실시 농불실시즉무인재.

제 2 절 써늘하고 괴이한 것을 막을지어다.
가을 바람이 써늘하면 요사하고 괴이한 것이 사람을 해롭게 하나니 
마음을 바르게 하여 사특함이 없고 기운을 맑게 하여 움직임이 없으며 뜻을 정하여
어지러움이 없으면 요사하고 괴이한 것이 감히 가까이 못 하느니라.
第二節 凉怪ㆍ양괴
凉怪者 秋風肅氣 妖怪害人也 正心而無邪 氣淸而無動 意定而無亂卽妖怪不敢近.
양괴자 추풍숙기 요괴해인야 정심이무사 기청이무동 의정이무난즉요괴불감근.

제 3 절 더위 먹는 것을 막을지어다.
찌는 듯이 무더우면 요사한 마귀가 사람을 해롭게 하느니라. 
육정에는 하늘을 달구고 삼경에는 땅에 웅크리므로 위로는 느끼고 
아래로는 엉키어 요사한 것이 그 사이에서 생기나니, 깨끗한 곳에서 
마음을 맑게 하고 신선한 기운을 한모금 들이마시어 배부르지도 아니하고 
배고프지도 않게 하면 요사한 마귀가 감히 생겨나지 못하느니라.
第三節 熱染ㆍ열염
熱染者 酷暑蒸熱 妖魔害人也 六丁 록天 三庚 伏地 上感下凝 妖生其間 
열염자 혹서증열 요마해인야 육정 록천 삼경 복지 상감하응 요생기간
淸心淨處 哈取金氣 不飽不飢卽妖魔 不敢生.
청심정처 합취금기 불포불기즉요마 불감생.

제 4 절 얼어서 굶어 죽음을 막을지어다.
네 가지 직업이 있는 집에 교화를 받지 못한 자가 있어 직업도 없이 
짐이 되게 의지하여 안일을 즐기고 한가함을 찾으면 음식을 숭상하고 
옷을 잘 입으려 하면 그 꾀가 오래 가지 못하고 마침내 얼어서 굶어 죽게 될 것이니라.
그런고로 밝은 이는 만물을 구제함에 반드시 이러한 것부터 먼저 해야 하느니라.
第四節 凍莩ㆍ동표
凍莩者 凍餓死也 四業之家 有不霑敎化者 擔賴無業 嗜逸訪閑 尊衣尙食 
동표자 동아사야 사업지가 유불점교화자 담뢰무업 기일방한 존의상식
其謀不長 竟至凍莩 故 哲人濟物 必先于此.
기모부장 경지동표 고 철인제물 필선우차.

제 5 절 때없이 늘 할지어다.
밝은 이는 덕으로써 만물을 구제함에 어진 도리를 갖추어 때가 아니더라도 
늘 이바지하여서 따뜻한 봄날에 남아 있는 얼음이 스스로 녹아 내리듯이 
해야 하느니라.
第五節 無時ㆍ무시
無時者 常時也 哲人 以德濟物 準備良道 爲供不時 薰若春暖 殘氷 自消.
무시자 상시야 철인 이덕제물 준비양도 위공불시 훈약춘난 잔빙 자소.

제 6절 때를 놓치지 말지어다.
병이 들어 때를 모두 놓쳐 버리면 새 기운을 다시 살리지 못하며 
바른 도리를 펴지 못하게 되나니 그 사특한 뿌리를 뽑아서 제거해야 하느니라.
第六節 往時ㆍ왕시
往時者 過去時也 有病諸過時 不能蘇新氣 未展以正道 革其邪根 邪根 卽除.
왕시자 과거시야 유병제과시 불능소신기 미전이정도 혁기사근 사근 즉제.

제 7 절 장차 올 것을 막을지어다. 
밝은 이의 큰 도리는 만세 사람의 법규가 되는 것이나 
물질이 성하면 자연히 법규가 쇠해져서 고질병이 되어 완전치 못하게 되나니 
행복과 이로움을 버리게 되느니라.
第六節 將至ㆍ장지
將至者 將來也 哲人 大道 爲萬世人規 然 物盛卽規衰 진痼未完  祛爲福利.
장지자 장래야 철인 대도 위만세인규 연 물성즉규쇠 진고미완  거위복리.

제 1 절 만져서 부드럽게 할지어다.
땅의 성질에 부드러운 것을 어루만져서 황폐하지 않게 해야 하느니라. 
땅의 성질이 부드러우면 사람의 마음이 엎치락 뒤치락하여 교화를 행하지 
못하게 되나니 물을 끌어 동산에 대고 대나무를 심고 우물을 깊게 파서 
물을 마시도록 할 것이니라.
第一節 撫柔ㆍ무유
撫柔者 撫地性之柔 挽回不廢也 地性 柔卽人心 反覆 敎化不行 導水灌園種竹樹 飮深井.
무유자 무지성지유 만회불폐야 지성 유즉인심 반복 교화불행 도수관원종화수 음심정.

제 2 절 굳은 것을 풀지어다.
땅의 성질에 굳은 것을 풀어서 고른 기운이 돌게 해야 하느니라. 
땅의 성질이 굳으면 사람의 기질이 강하고 사나워서 사사로이 싸우고 
잔인하게 해 끼치는 일이 많아 덕화가 막혀서 소용이 없게 되나니 
흐르는 물을 마시며 버드나무를 심도록 할 것이니라.
第二節 解剛ㆍ해강
解剛者 解地性之剛 輓回和氣也 地性 剛卽 人質强暴 私鬪多殘害 德化淹滯 飮流水 種楊柳.
해강자 해지성지강 만회화기야 지성 강즉 인질강포 사투다잔해 덕화엄체 음류수 종양류.

제 3 절 기름지고 달게 할지어다.
땅의 바탕이 기름지고 땅의 맛을 달게 해야 하느니라. 
땅의 바탕이 기름지고 맛이 달면 사람의 성품이 무던하고 순수하여 
고루 즐기며 덕을 펴고 교화를 베푸는데 바람이 싱싱한 풀 숲을 지나가는 것 같아 
하느님의 성품을 이루게 되고 하느님의 마음을 기르게 되어 
가까운 데서부터 차츰 먼 데까지 전하여 지게 되느니라. 
第三節 肥甘ㆍ비감
肥甘者 地質 肥 地味 甘也 地 質肥味甘卽人性淳厚和樂 布德施敎
비감자 지질 비 지미 감야 지 질비미감즉인성순후화락 포덕시교
如風過健草 成其天性 養其天心派及附近.
여풍과건초 성기천성 양기천심파급부근.

제 4 절 메마르고 축축함을 막을지어다.
땅의 바탕이 메마르기도 하고 축축하기도 하느니라. 
땅의 바탕이 메마르다 축축하다 하면 사람의 마음이 박하고 악하여 
이로움만 꾀하고 옳게 향하지 아니하며 욕심만 따르고 덕을 알지 못하게 되나니 
너그럽게 교화시켜 성질을 침착하게 하고 평온한 마음으로 순하고 온화하게 하여 
편안해지도록 해야 하느니라.
第四節 燥濕ㆍ조습
燥濕者 地質 有燥有濕也 地質 燥濕卽人心 薄惡謀利而不向義 縱慾而不 
조습자 지질 유조유습야 지질 조습즉인심 박악모리이불향의 종욕이부
知德 寬敎沈性 順和平心 安以回之.
지덕 관교침성 순화평심 안이회지.

제 5 절 물건을 옮길지어다.
하느님께서는 이 땅의 물건을 저 땅으로 옮겨 놓으시느니라. 
하느님께서 만물을 구제함에 있어 치우치게 구제함이 없으시며 
만물을 내림에 있어도 치우치게 내림이 없으시니라. 
동쪽이 풍년들고 서쪽이 흉년들며 남쪽이 장마지고 북쪽이 가무는 것은 
치우침이 아니라 회전하는 것이니라. 이것은 사람의 기운과 피가 통하고 
혹 통하지 못하며 몸이 건강하고 혹 건강하지 못한 것과 같은 것이니라.
第五節 移物ㆍ이물
移物者 天 移此地物於彼地也 天 濟物 無偏濟 下物 無偏下 東豊西겸
이물자 천 이차지물어피지야 천 제물 무편제 하물 무편하 동풍서겸
南霖北旱者 非偏 乃轉也 如人之氣血 通或不通 身體 健或不健.
남림북한자 비편 내전야 여인지기혈 통혹불통 신체 건혹불건.

제 6 절 씨앗을 바꿀지어다.
하느님께서 만물의 씨앗을 바꾸어 나게 하시느니라. 
하느님께서 만물을 구제함에 지극히 귀하고 지극히 성함이 없으시며 
지극히 천하고 지극히 쇠함도 없으시나니 모든 물건은 귀하고 성하면 
반드시 천하고 쇠해지며 천하고 쇠하면 반드시 귀하고 성하게 되는 것이니라. 
하느님께서 이쪽에서 나는 것을 저쪽으로 바꾸고 저쪽에서 나는 것을 
이쪽으로 바꾸시나니 사람의 성질도 바꾸어 사람의 지식을 통달하게 하시느니라.
第六節 易種ㆍ역종
易種者 天 易所産物種也 天 濟物 無極貴極盛 無極賤極衰 凡物 貴盛 
역종자 천 역소산물종야 천 제물 무극귀극성 무극천극쇠 범물 귀성 
必賤衰 賤衰 必貴盛者 天 易此産於彼 易彼産於此 換人性 達人知.
필천쇠 천쇠 필귀성자 천 역차산어피 역피산어차 환인성 달인지.

제 7 절 개척하여 열지어다.
거칠고 구석진 땅을 개척해서 열어 놓아야 하느니라.
하느님께서 사람을 구제함에 먼저 물건을 열어 놓으시는 고로 
구석진 땅에는 사람이 없게 하시고 거친 땅에는 물건이 없게 하셨느니라.
옛적에 시성한 이로써 시작하여 어질고 지혜로운 이로 돕게하고 
어리석고 어두운 이로 이어지게 하여 교화를 끝마치게 하셨느니라.
第七節 拓闢ㆍ척벽
拓闢者 拓僻闢荒也 天 濟人 先開物 故 爲僻地無人 荒地無物 古以神聖
척벽자 척벽벽황야 천 제인 선개물 고 위벽지무인 황지무물 고이신성
而始 賢智而補 愚昧而繼 敎化而終.
이시 현지이보 우매이계 교화이종.

제 8 절 물과 산으로 할지어다.
하느님께서 바다를 구제함에 육지로써하고 육지를 구제함에 바다로써 하시느니라. 
육지에서의 가르침이 바다에서는 화하게 되고 육지에서의 도리가 
바다에서는 덕이 되나니 교화가 세워지면 구제한 공적이 밝혀지고 
도덕이 이루어지면 구제한 공적이 드날리게 되느니라.
第八節 水山ㆍ수산
水山者 海陸也 天 濟海以陸 濟陸以海 敎自陸而化于海 道自陸而德于海
수산자 해륙야 천 제해이륙 제륙이해 교자륙이화우해 도자륙이덕우해  
敎化 立卽濟功 明 道德 成卽濟功 揚.
교화 입즉제공 명 도덕 성즉제공 양.

제 1 절 먼 데를 먼저 할지어다.
먼 곳에 있는 사람을 먼저 구제해야 하느니라. 
밝은이는 만물을 교화하고 구제함에 멀리 있는 구석부터 먼저 하나니 
어리석은 아이가 스스로 변하여 재주 있고 밝게 되며 완고한 이는 
스스로 깨달아 예의 바르게 되느니라.
第一節 先遠ㆍ선원
先遠者 先于遠人也 哲人 濟物敎化 先于遐추 愚胎自變爲明哲 頑骨 自覺 有禮節.
선원자 선우원인야 철인 제물교화 선우하추 우태자변위명철 완골 자각 유예절.

제 2 절 제일 위급한 것부터 할지어다.
위태로움에 처해 있는 사람부터 먼저 구제해야 하느니라. 
구제함에 있어 먼저 할 것과 나중 할 것이 있으니 거꾸로 매달려 있는 것이 
비록 급하기는 하지만 물에 빠진 것이 있고 물에 빠진 것이 비록 급하다 하나 
불에 타는 것이 있느니라.
第二節 首濱ㆍ수빈
首濱者 首先濟濱危之人也 濟有先後 倒懸 雖急 溺水有矣 溺水 雖急 焚 火有矣.
수빈자 수선제빈위지인야 제유선후 도현 수급 익수유의 익수 수급 분 화유의.

제 3 절 가볍고 무거운 것이 있을지어다.
사람의 어려움에는 재액이 무거운 것도 있고 가벼운 것도 있으나 
반드시 구제하고자 한다면 마땅히 무거운 것도 알고 가벼운 것도 알아야 하느니라. 
무거운 것은 진실로 시간을 다투고 가벼운 것은 진실로 날짜를 다투나니 
시간과 날짜에 관계 없는 것은 무거운 것도 없고 가벼운 것도 없는 것이니라.
第三節 輕重ㆍ경중
人之困厄 有重有輕 必欲濟之 宜知重知輕 重固時矣 輕固日矣 不時不日 無重無輕.
인지곤액 유중유경 필욕제지 의지중지경 중고시의 경고일의 불시불일 무중무경.  

제 4 절 많고 적음이 있을지어다.
천 사람 중에 팔분의 일이 어려움을 겪고 백 사람 중에 십분의 일이 어려움을 겪으면 
그 어려움은 많은 사람의 어려움으로 적은 사람의 어려움보다 앞서는 것이니라. 
십분의 일보다 팔분의 일이 많으나 그 둘을 다 구제하는 것은 많은 사람의 어려움은 
덕으로써 적은 사람의 어려움은 은혜로써 구제해야 하느니라.
第四節 衆寡ㆍ중과
千人 八分其困 百人 十分其困 其困而衆困 勝 寡困 十分 多八分 其雙成者 濟衆以德 濟寡以惠.
천인 팔분기곤 백인 십분기곤 기곤이중곤 승 과곤 십분 다팔분 기쌍성자 제중이덕 제과이혜.

제 5 절 모두 같이 할지어다.
온 세상 다 함께 해야 하느니라. 
온 세상이 큰 뜻만을 숭상하면 만물의 이치가 없게 되고 
온 세상이 만물의 이치만을 숭상하면 큰 뜻이 없게 되나니 
이러한 까닭에 밝은이는 사람을 구제함에 때를 짐작하여서 
큰 뜻과 만물의 이치를 알맞게 하느니라.
第五節 合同ㆍ합동
合同者 擧世也 擧世 尙德意 無物理 擧世 尙物理 無德意 是以 哲人 濟人 相德物斟時.
합동자 거세야 거세 상덕의 무물리 거세 상물리 무덕의 시이 철인 제인 상덕물짐시.

제 6 절 늙은이와 약한 자가 있을지어다.
늙은이는 은혜를 베풀어 구제하고 약한 자는 방법을 찾아 구제해야 하느니라. 
은혜는 가히 바꾸지 못하며 방법은 가히 한이 없나니 
정녕 은혜로 하지 못하고 방법으로 하지 못한다 하여도 바꾸지 못하거나 
다함이 없는 것이 없어서는 아니 되느니라.
第六節 老弱ㆍ노약
濟老以恩 濟弱以方 恩可不易 方可無窮 寧爲不恩不方 不可無不易無窮.
제노이은 제약이방 은가불역 방가무궁 영위불은불방 불가무불역무궁.

제 7 절 씩씩하고 억센 것을 경계할지어다.
씩씩하고 억센 것이 지나치면 저절로 낭패를 당하게 되고 벼랑에 서는 꼴이 되며 
또한 힘들여서 샘물을 두레박으로 퍼서 마시려 하나 두레박 줄을 건지는 정도의 
은혜도 없으니 가히 경계하여 돌이켜야 하느니라. 
만일 경계하지 아니하면 은혜를 받지 못하게 될 것이니라.
第七節 壯健ㆍ장건
壯健者 遭天敗 立絶地 雖欲筋力井匏 無繩濟之單恩 可警其復 不警 復非恩.
장건자 조천패 입절지 수욕근력정포 무승제지단은 가경기복 불경 복비은.

제 1 절 베풀고 준비할지어다.
하느님의 이치를 밝히고 하느님의 도리를 서술하는 것은 
사람의 욕심을 억제하기 위하여 미리 베푸는 것이며 경계하는 명령을 엮고 
마음에 새겨야 할 것을 모으는 것은 사람이 몸을 닦기 위하여 준비하는 것이니라. 
하느님을 대신하여 베풀고 준비함은 만세를 위하고 만물을 구제하는데 
거울이 되느니라.
第一節 設備ㆍ설비
明天理 述天道者 制人慾之預設也 編戒命 纂心銘者 修人身之準備也 
 명천리 술천도자 제인욕지예설야  편계명 찬심명자 수인신지준비야
代天設備 爲萬世濟物之鑑.
대천설비 위만세제물지감.

제 2 절 나쁜 버릇을 금할지어다.
사람의 고질과 나쁜 버릇은 금해야 하느니라. 
교만과 횡포와 잔인과 흉악은 사람의 오랜 고질이며 아첨하고 참소하고 간사하고 
속이는 것은 사람의 나쁜 버릇이니라. 경계하는 규칙을 정하여 
못하게 막을 수 있는 선을 그으면 좋은 약과 돌침이 되느니라.
第二節 禁癖ㆍ금벽
禁癖者 禁人之痼癖也 驕橫殘虐 人之痼也 諛讒譎황 人之癖也 定規箴 劃 防閒 是爲藥石.
금벽자 금인지고벽야 교횡잔학 인지고야 유참휼황 인지벽야 정규잠 획 방한시위약석.

제 3 절 검소해야 할지어다.
검소하기 위하여 힘써야 하느니라. 
어그러진 행실은 사치하는 데서 생기고 음란함도 사치하는 데서 생기는 것이니 
검소하기에 힘쓰면서 어그러진 행실을 하거나 음란하게 되지는 아니하느니라. 
검소하면 구하는 것이 없으며 검소함은 몸이 끝나기에 앞서 깨달아야 하느니라.
第三節 要儉ㆍ요검
要儉者 爲務儉也 行乖 生於奢 淫亂生於奢 未有務儉而爲行乖淫亂者也
요검자 위무검야 행괴 생어사 음란생어사 미유무검이위행괴음란자야
儉卽無求 儉爲終身之先覺.
검즉무구 검위종신지선각.

제 4 절 음식을 가려야 할지어다.
음식을 좋은 것만 찾아서는 아니 되느니라. 
호랑이가 고기 함정에 빠지고 물고기가 미끼 달린 낚시줄에 걸리는 것은 
먹이를 탐내는 입 때문이니라. 몸이 입 때문에 잃게 되면 
신령이 의지할 데가 없게 되나니 그것을 구제하는 것은 음식을 가리는 것이니라.
第四節 精食ㆍ정식
精食者 不求重食也 虎陷肉穽 魚縣餌綸者 貪口也 身失於口 靈無所寄其濟之者 精食乎.
정식자 불구중식야 호함육정 어현이륜자 탐구야 신실어구 영무소기기제지자 정식호.

제 5 절 밑천을 윤택하게 할지어다.
밑천 삼을 것이 있으면 윤택하게 해야 하느니라. 
사람이 밑천 삼을 것이 있으면 구차스럽게 원하는 바가 없으므로 
자비로운 마음을 늘 지니게 되느니라. 밑천 삼을 것이 있음은 
부지런한 데서 이루어지고 게으른 데서 잃게 되며 
옳으면 지키고 어질면 윤택해지느니라.
第五節 潤資ㆍ윤자
潤資者 潤其資有也 人有資有卽無苟願 長慈心 資有 成之於勤 失之於怠 義則守 仁卽潤. 
윤자자 윤기자유야 인유자유즉무구원 장자심 자유 성지어근 실지어태 의즉수 인즉윤.

제 6 절 속된 것을 고칠지어다.
촌스러운 것을 버려야 하느니라. 
스스로 구제하면 완전하고 남이 구제하면 산만하며 스스로 구제하면 
제때에 하고 남이 구제하면 더디게 되느니라. 
완전함과 제때는 나에게 있고 산만함과 더딤은 남에게 있나니 
그러므로 남이 구제하여 줄 것을 기다리는 것은 촌스럽고 
스스로 구제하려고 하는 것은 아름다운 것이니라. 
촌스러움을 버리고 아름다움을 취하면 구제하는 지혜가 이루어지느니라.
第六節 改俗ㆍ개속
改 去也 俗 野也 自濟完 人濟散 自濟時 人濟遲 完與時 在我 散與遲 在
개 거야 속 야야 자제완 인제산 자제시 인제지 완여시 재아 산여지 재
人 是以 待人濟者 野也 欲自濟者 文也 去野而就文 濟之智 成.
인 시이 대인제자 야야 욕자제자 문야 거야이취문 제지지 성.

제 7 절 근본을 세울지어다.
뜻의 근본을 세워야 하느니라. 지혜의 근본은 뜻이니라. 
뜻을 가지고 지혜로우면 구제되고 뜻을 잃고 지혜로우면 구제되지 못하나니 
자신을 구제할 수 있는 지혜가 없으면 남을 구제하는 지혜도 부족하느니라.
第七節 立本ㆍ입본
立本者 立志本也 智之本 志也 帶志而智卽濟 失志而智卽不濟 無自濟之智 欠濟人之智.
입본자 입지본야 지지본 지야 대지이지즉제 실지이지즉부제 무자제지지 흠제인지지.

제 8 절 거두고 불릴지어다.
남을 우러러 거두고 재물의 사용을 불려야 하느니라. 
구제를 덕으로써 함에 남을 우러러보지 아니하면 사무치지 못하며 
구제를 은혜로써 함에 재물의 사용이 아니면 믿지를 아니 하느니라. 
사람을 구함에 있어 지혜를 다하고자 하는 것은 남을 우러러봄을 
귀하게 여기고 재물의 사용을 천하게 여기는 것이니라.
第八節 收殖ㆍ수식
收 收人望也 殖 殖財用也 濟之以德 非人望 不達 濟之以惠 非財用 不
수 수인망야 식 식재용야 제지이덕 비인망 부달 제지이혜 비재용 불
信 欲遂濟人之智者 貴人望而賤財用.
신 욕수제인지지자 귀인망이천재용.

제 9 절 그릇을 만들듯이 할지어다.
하느님께서 사람의 됨됨이를 만드셨느니라. 
모든 사람을 하나의 모습으로 만드시고 모든 성품을 하나의 품격으로 만드시니 
다만 만드는데 있어서 여덟 가지가 다르고 아홉 가지가 특수한 것은 
구제하는 바탕이 서로 같지 않아 반드시 굽고 녹이고 갈고 단련시켜서 
이루게 되는 까닭이니라.
第九節 造器ㆍ조기
造器者 天 爲造人器也 造萬人一像 造萬性一品 但 造八異而九殊者
조기자 천 위조인기야 조만인일상 조만성일품 단 조팔이이구수자
濟質互相不同 必陶鎔磨鍊而成.
제질호상부동 필도용마련이성.

제 10 절 미리 약을 지을지어다.
병들기 전에 약을 다려 먹어야 하느니라. 
진흙 구덩이에 빠진 뒤에 붙잡고 술 취하여 쓰러진 뒤에 물을 끼얹는 것은 
다 물건을 보고 구제하는 것이니 그 지혜가 미물과 같지 않다 할 수 있으랴. 
땅기운이 장차 습해질 것을 개미는 미리 알고 구명을 막아 드느니라.
第十節 ㆍ예제
預劑者 病前煎藥也 埴壑而後扶 醉倒而後灌 是 見物而濟之 智不如微物 
예제자 병전전약야 치학이후부 취도이후관 시 견물이제지 지불여미물
乎 地氣將濕 蟻루封穴.
호 지기장습 의루봉혈.